希望《华夏万年历》中，能有关于原始社会多的阐述，其实就是古籍中也可以找出许多‘群婚制’和‘母系氏族’的遗痕呢——什么圣人感天而生，无父……是不知其父吧，的确，周礼也有言，中春之月，奔者不禁，又有上巳节‘会男女’一说，说起来不都是群婚制一的东西吗……

一说到考据、金石什么的，张宗子这旧式的文化人还是禁不住一阵一阵的兴奋，他不容易找到了一种仿佛有‘逻辑’的说法，此刻迫不及待地往下看去，原始社会跳到了奴隶社会，其余一切细节则暂时略过不细看了。

原来夏商是奴隶社会啊……这么说的话，周代的确是封建社会了，封建封建，这两个字不就是这个意思吗？张宗子饶有兴致地看着关于奴隶社会的种种知识，并且试着和自对三代的理解对应——但三代实在是太久远的事情了，张宗子也只是知道一鳞半爪的东西，他对于三代中殷商的认识，主要还来自于《『迷』信统治》一文，倒是周代开始，存文献逐渐增多，他所了解还多一些，至于夏、商，这完是凭着教材中怎么说，他就怎么去理解了。

奴隶社会的标志『性』生产工具是青铜器，社会形态以奴隶主-奴隶为主……他阅读到这里的时候，顿了一下，想到了在鸡笼岛听说的一些传闻：鸡笼岛的生番似乎就是在奴隶社会和原始社会之间徘徊，这些生番以氏族群居为主，氏族之中似乎没有森严的等级，头领之下人人平等，而但他们若是把敏朝的百姓给掳掠回去了，又没有杀死，那就是会他们视为奴隶，奴役起来。

原始社会是不留战俘，直接杀光的，所以，和原始社会比，奴隶社会其实算是个进步了，至少可以节约人命，虽然要做苦活，但能活下来，在社会层面上倒是比立刻就死了的，死了的话，浪费了把他养到这么大的粮食——这粮食可是宝贵的生产成啊。

而且，奴隶社会第一次有了完脱离生产的阶层奴隶主的存在，让他们有了闲去琢磨着统治的事情，发展文字、政治，所以奴隶社会算是历史的进步……其本身也是生产力发展的表现，只有一个人的生产力能制造出剩余产品了，别人才会想去奴役他，试想如大家拼尽力到的粮食也只是足够勉强裹腹的，那么彼此之间的暴力只会有一种形式，那就是我饿了杀了你吃，因为留着你，你也不可能献给我粮食。

这种种概念，都是非常新奇的，甚至超出了一个人的想象——奴役他人居然还算是生产力进步的表现，在社会层面上还是有效率不浪费的，这些所有的观都仿佛抵触了一个人的直觉恶，但仔细想来却又合乎情理，这主要是因为，哪怕奴隶社会的习俗已经是张宗子想象中的残暴了，而原始社会的惯例要还是要比他所能想的差——想一想，若是吃不上饭了，去打自的邻居，打下来了之后也不让他们给自做活，而是直接杀了吃肉，这……人相食，而且是惯例相食，已经超出残暴了，而是一种抵触了伦理的感觉，甚至让人有些恶。