原体已近在咫尺，复制体肯定也就藏在咫尺之内的死角，为了保存这个人的完美，需要制造出多少个复制体呢？他的想法越来越超越，但始终没有超出那张脸，那个原体，这显然又是一种约束。

他是知道这种约束的，他也想过突破这种约束，但是没有必要。并非是对其他的脸不动心，而是这一生有这一人已经足够。

人这一生会遇到许多个心动之人，你不能否认一见钟情的客观性，但是一见钟情并不一定就值得坚守，仅凭一眼就寻觅出的心动可能也没那么准确。一个人对另一个人的感觉，不说长年累月，至少也得有十天半个月。

作为一个通俗哲学家，他对一见钟情有十分独到的见解。一见钟情主要是缘在起作用，你见着这个人，心灵就有了反应，正好像有人对善事有反应，有人对恶事有反应，只是这里把事换成了人。

谁都知道光有反应还不行，多数人都有行善事的想法，也有行恶事的欲望，但是行善的有多少，行恶的有多少？虽说在人类的理解上做这两种事的人可能还真是五五开，但是你决不能说有行善想法的人与有邪恶欲望的人数目相当，毫无疑问，后者居多。

缘就是一种感觉，不同于人的善恶观，那是对事的，而缘这种感觉是对人的。

好比有一个清爽干净之人从你身边经过，但你依然觉得厌烦恶心，这可不是偏见，而是你的感觉在告诉你他就是一个那样的人。相反，如果有一个肮脏污秽的人从你身边经过，你却觉得十分喜欢，那就不好意思了，你也是这样的人，所以你喜欢这样的人。

当然了，这也不是偏见，这是你的感觉，也是你人生的方向。有了对善事恶事的分别，那才能更准确的判断何谓一见钟情。善恶不辨之人的一见钟情只有可能是心生贪念，在此不提。

善恶是一种感觉，初次见面追求的也就是那种感觉。你觉得这个人能与你合得来，与你有相似的频率，与你散发着差不多的能量与场，那你一定要相信这种感觉，因为这个人可能就真是这样的人。

用客观事物解释人的思维，这是一种思路，但不确定。用不客观事物解释人的思维，这是一种幻想，但十分真实。如果把那些能量、场、频率想象成一个人的灵魂，那这一切就迎刃而解了，但与之共生的还有另外一个问题，你怎么能保证你一“见”钟情的“见”是指灵魂而不是外貌？

人类对灵魂和外貌是有说法的，那就是相由心生。心怀鬼意之人可以做善事，但不能成为善人。居心叵测之人可以英俊潇洒，但不见得就有多少人喜欢他的容貌。剥离了偏见之后，人的意识是基本准确的，你觉得那个人不行，那个人可能就真的不行。

介寻空对一见钟情的理解大约也就这么多了，如果有顶峰豁免者听了他这一套，那免不了要刮目相看。在非豁免者中能有这样心得的只能是少之又少，因为非豁免者可以研究客观规律、客观事物、客观事物的客观规律，但对人生玄奥还是一知半解。

现在话要说回来了，介寻空并没有对那句“恩白看我来”作出答复，一方面是不好意思，另一方面是不容易回答。不过他还是把头转了过来，时不时地用眼角余光窃取那人的风光换成欣喜。

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