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第一百二十五章 这就是为什么,(2 / 2)

作品:《康王列传

所以他化大自在天魔主波旬,还有一个称号是大自在菩萨,是佛前八菩萨之一,和地藏菩萨等列,在弥勒菩萨已经成为弥勒佛的今天,则和地藏王等列。

虽然成为魔主这实在是有点妄想,但是成魔和成佛本身,难度是一样的——并不是坏事干多了就能成魔,那是下三滥。

祸乱天下抑或是惑乱众生才能称之为魔。

钱明理本来只是觉得与人斗其乐无穷,现在,不止一条溜光大道摆在了他面前。

而他要做的,就是在这些恐怖道路上选择一条,他能矢志不渝的走下去的。

《天魔策》并不是一个系统的功法,而是包含了四部大成就魔法,《血河》是古典医疗理念的恶面,练至最终身化血河,涓滴不死,化身无数,只要是有血气的生物,合身一扑就能将其化为血液和自己融为一体。

《君子慎独》,是古典儒家学说的恶面,绝情绝性悖灭人伦求存天理,这不是练自身的法门,走的是传扬学问理念的路子,十分容易走入邪道,自灭满门以证天理者少见,但是最后忠义全无仁恕不论却是常事——如水太凉头皮痒之流。

《驻世长守》是方术,也不怎么好,要把自身二百多块骨头一一练就成白骨神魔,最后可以与日月同辉,天地同寿。这东西本来和《血河》犯冲,不能一起练,但是有一路旁门,是以《血河》为主,把自身骨骼抽出来,祭炼成白骨神魔,作为武器使用。

最后钱明理选了看起来比较正常的一种,《恶天》,是阴阳家的恶面。

阴阳家的理论中,只说阴阳五行相生相克,还描述了一些似是而非的场面,大部分是理解探寻自然的结果,算是最早期的天文气象地理学者。

但是《恶天》,研究的是自然的毁灭,天灾地祸,而且主要是如何引发天灾地祸,因为在《恶天》的理论里,天地至公无情,金乌逐兔,东升西走,不为尧存不为桀亡,而人类自私,戕害自然,所以天道要灭人,最简单有效的办法,就是引发天灾。

《恶天》通过观察、利用天地规则,提前引发天道预备好的劫难,以此来保卫人类——后来大部分都用在人类自相残杀上,还有了人性本恶,红莲净世之类的理论。

钱明理之所以选这个,是因为这东西外在表现像是个超能力者,而且这理论,很像西方的灾难德鲁伊——这种德鲁伊又被称为自然之怒,是在抵制人类自然开发活动最前沿的激进派。

国内也有很多这样的人,很容易就能找到追随者。

他可不像康王这么坦荡无惧,无畏无求,《天魔策》里每一门都有如何将魔法伪装成仙法蛊惑人心的技巧,还附有失败前例的解说,特别贴心,非常引人入胜,要不是钱明理还算有点自制力,读到第三页就会开始修练了。

开始修行新法门,钱明理基本也不回地球了,好在他此前就是寄宿,家里早已经安排好了,倒也没有什么俗务在身,而且古坦索灵气充沛,又地处戈壁滩,对自然灾难的理解来的很快。

康王到底还是把其他人弄到万兵城来了,走的也不是考核门路。

按说是不可以的,因为虽然从异界进入界门不再是随机时间固定地点,而是可以用设备固定开启,这设备似乎可以随意架设不必考虑数量位置,但是出入地球,却只用的是那同一个门。