在《瑜伽师地论》上说：一言以蔽之，一个成就菩萨种性的菩萨，他内心当中有增上惭愧，这个是关键点。

一个人，他内心当中有增上惭愧，这个增上惭愧表现在他的生命当中有两个相貌：

第一个、虽造恶业，速疾能悔。我们老实一点说，我们是一个凡位的菩萨，凡位的菩萨偶尔会起烦恼，有时候会忘失正念造了罪业；但是菩萨种性的菩萨跟一般凡夫不同，虽造恶业，速疾能悔，他内心当中出现罪业的时候，他会发动惭愧心反省自己、诃责自己，诃责自己的过失，然后立定誓愿永不再造作，虽造恶业，速疾能悔，这是在因地上说。

第二个、若堕恶趣，终不久留。一个菩萨种性的菩萨，他在流转当中，如果他没有到净土去，他也可能会因一时的罪业到三恶道去。一般人到三恶道去，他一定要把内心的罪业完全释放出来，他才能够从三恶道跳出来，一点都不能减少；但是菩萨种性的菩萨到三恶道去，他内心当中跟苦恼接触的时候，会触动他的增上惭愧，以惭愧心的缘故，若堕恶趣，终不久留，他很快会弹出来。

这个菩萨种性就是指着他内心当中有他的菩提心跟正知见，一个人有惭愧心一定是依止正见，他知道什么是对、什么是错，他虽然不能抗拒一时烦恼而造罪，但是他知道这是错的。这一点很重要，你要知道你自己做错了，这件事很重要。所以在菩萨戒当中判定上品烦恼，就是「数数现行都无惭愧，深生爱乐见是功德」，如果说你对于你所做的错事，你一直让它错下去，完全不修对治，这样子正是损坏了菩提心，失掉戒体。这个地方就是以惭愧心的有无来安立上中下品。

己三、明舍分齐

说明舍戒差别：

非诸菩萨暂一现行他胜处法，便舍菩萨净戒律仪，如诸苾刍犯他胜法，即便弃舍别解脱戒。

这个地方是说这个菩萨不是暂一现行，不是你偶尔一次出现四种的他胜处法就失掉了菩萨戒体，不是这样子；你必须要「数数现行都无惭愧」才失戒体。这个地方简别声闻戒，不像苾刍、比丘尼只要犯他胜法，这四种根本重戒只要犯一次，你就弃舍了别解脱戒，比丘、比丘尼的戒体就失掉了：这个地方是菩萨戒不共于声闻戒的地方。因为声闻戒是以事相来安立的，你犯了一次，等于这样的戒体就失掉了，无作戒体就失掉；但是菩萨戒是依菩提心的，你偶尔犯一次，它不是重的烦恼，它不一定会伤害菩提心的。

戊三、示堪重受

若诸菩萨由此毁犯，弃舍菩萨净戒律仪，于现法中堪任更受，非不堪任。如苾刍住别解脱戒犯他胜法，于现法中不任更受。

菩萨在违犯这四种他胜处法的时候，在现世当中是可以堪任更受，非不堪任。就是说如果你犯了四种他胜处法，表示你菩萨的戒体失掉了；但是透过如法的忏悔，你还可以重受成为一个新的菩萨。

如果你愿意改过，重新发愿，重新去受戒，这样子你还是可以重新你的菩萨道。不像苾刍的别解脱，比丘、比丘尼的声闻戒法，你犯到了四种根本重戒，「于现法中不任更受」，杀盗淫妄这四种的戒法你犯了以后，你在小乘的戒法当中不通忏悔，即使你用大乘的取相忏见到好相，也只是灭除业果的罪，不能灭除制教的罪。我们看得出来，佛陀对于比丘、比丘尼的制戒是比较严格的，因为比丘、比丘尼有住持正法的功能，所以你的形像非常重要，所谓的住持三宝嘛，佛陀灭度以后，佛法赖僧弘传，所以僧团清净是表达正法的住世。

所以你只要犯到四重戒法，即使你取相忏见到好相，只是灭除你业道业果的罪，灭除你三恶道的罪；但是你今生当中，永远不能恢复比丘、比丘尼的本位，不可以了。但是菩萨戒可以，你可以重受菩萨戒，即使你犯到四重戒法，你取相忏清净以后还是可以受菩萨戒；但是声闻戒不可以，因为声闻必须要保持僧团清净的幢相，他有住持正法的功德。所以这个地方作一个简别，菩萨若是犯到四种他胜处法，可以忏悔以后再重受。

我们今天就讲到这个地方了。