这一点体现在《周礼·春宫·占梦》之中，将梦分为六类。

书中提到“六梦”即为：正梦、噩梦、思梦、寤梦、喜梦、惧梦。

那么这“六梦”有何具体内容呢？

东汉末年的经学大家郑玄给出了他的解释：

正梦

“正梦者，无所感动，平安自梦也。”

这也就是说，这种梦是人在正常状态下，既不由心理因素，也不由病理因素，以及其他各种各样的原因引起的正常人的一种正常梦象。

正常人所做的正常梦，并非由于什么特殊原因引起，所以说是“无所感动，平安自梦”。

噩梦

郑玄在为《周礼》作注时，谈到“噩”可以理解为“愕”，即为“惊愕而梦”。

这里主要是指梦魇。

我们在梦中可能会有这样的体会，梦中仿佛遇到一些可怕的事情，这种梦是人感到十分恐惧，并使人处于极度焦虑之中。

想喊时，自己喉咙好像被什么东西堵住，喊不出来；想逃时，自己的两条腿仿佛被什么拴住，无法脱身，透不过气来。

做噩梦主要是人的精神上受到了一定刺激，留下了难以治愈的心理创伤。

如家庭成员的亡故、别离、离婚等，都触发一连串的梦期，产生相应的或完全相反的梦。

此外，患有某些慢性病的人，如慢性扁桃体炎、慢性鼻炎、慢性支气管炎等，这些疾病常常引发呼吸不畅通的毛病，因此在睡梦中，也容易发生噩梦。

因此，大家在临睡前尽量放松肌肉，同时尽可能地使大脑少作系统的思维，尤其避免一些较为复杂的问题。

假如你是一个心理承受能力较强的人，那么不妨在放下不愉快的事情之后，尽量想一些好事，甚至美事，由此安然入梦。

思梦

“觉时所思念之而梦”，就是思梦。

简单地讲，就是白天有所思念，所以晚上便枕着“思念”飘然入梦了。

比如一个即将参加高考的学生，白天发愤学习，夜里入梦便梦见自己考上了重点院校；一个歌手白天在录音棚里苦练，晚上入睡便梦到自己成了一位非常著名的歌手，鲜花和掌声不断向他涌来……如此这般，不一而足。

寤梦

对于《周礼》中所言的“寤梦”，历来认识不一，归纳起来可以分为两类：

第一种认为“寤梦”是人醒来之后所见所说的事物，在晚上的梦境之中又得以重现。

究其原因自然在于所见所说之事物，在自己头脑中留下了较为深刻的印象，所以才在夜晚的睡梦中像放电影似的重放一遍。

第二种观点认为，“寤梦”就是我们今天所说的昼梦或白日梦。

比如一个人梦见自己妻子病危，心里感到万分焦虑。

不久梦醒，却看见夫人依然健在，心里感到欣慰。

正在此时，听得有人敲门，正待去开门，这个人突然醒了。

这人纳闷：刚才自己分明已经从梦中醒来，怎么现在又醒来呢？

这就是梦中梦，也是“寤梦”。

喜梦

喜梦是指因喜好或欢悦而引起的梦。

对于“喜梦”，明代著名医学家张仲景在《类经·梦寐篇》说：“喜梦，因所喜好而梦也。”

这是从梦因方面论述的。

在我们的日常生活中，因喜而梦也的确是一种十分常见的普遍现象。

比如，我国古代一些热衷于功名的考生，经常会梦到自己金榜题名，醒来发现那只不过是“黄粱一梦”，让人唏嘘不已。

惧梦

惧梦多认为是由恐惧而引起的梦。

事实上，由恐惧而引起的梦，常常也是内容可怕的梦。

当然，怕也有多种多样，有的怕自己受到攻击，有的怕自己丢失财产，有的怕自己失去乌纱帽，有的怕自己失去心爱的东西，等等。

一般来说，经常做惧梦和心理因素以及脏腑病变有关。

《黄帝内经·素问》云：“气血内却，令人善恐。”

白天遇到恐惧的事，夜里便会带入梦中。

这是因为做梦者本身气血虚弱，再加上遇到恐惧的事干扰，所以做梦。

《周公解梦》与周公生平简介

一般人常常误解周公，以为周公即是三国时期的周易，其实不然，周公生于我们周朝，距今已经是数千年之遥，其代表作有《周公之礼》《周公解梦》；周公是我国古代儒家思想的代表人物之一，在当时起到教化社会作用，也一直被儒家思想人物所推崇，其中便有孔子。

大家熟知的《周易》并是出自此周成王，而周公却是周成王的叔父；但从历史的遗留文本中找不到与周公有关的解梦学说，因此民间所流传的《周公解梦》仍需考究。

周公姓姬名旦，是周文王第四子，武王的弟弟，我国古代著名的政治家，曾两次辅佐周武王东伐纣王，并制作礼乐，天下大治。

因其采邑在周，爵为上公，故称周公。

在周文王时，他就很孝顺，仁爱，辅佐武王伐纣，封于鲁。

周公没有到封国去而是留在王朝，辅佐武王，为周安定社会，建立制度。

武王崩，又佐成王摄政。

据《曲阜县志》记载：武王十三年定天下，封公于少昊之墟曲阜，公不就封，留相武王，成王即位，命世子伯禽就封于鲁。

新建立的周王朝面临着严重的困难，商朝旧贵族们准备复辟，而周公辅政，又有违于王位世袭制中父死子继的原则，引起周室集团内部的矛盾。

结果残余势力即与周室内部的反叛势力勾结起来，他们的代表是纣王之子武庚与“三监”管叔、蔡叔等人。

结果周公东征平定三叔之乱，灭五十国，奠定东南，归而制礼作乐。

周公唯恐失去天下贤人，洗一次头时，曾多回握着尚未梳理的头发；吃一顿饭时，亦数次吐出口中食物，迫不及待地去接待贤士。

这就是成语“握发吐哺”典故。

周公无微不至地关怀年幼的成王，有一次，成王病得厉害，周公很焦急，就剪了自己的指甲沉到大河里，对河神祈祷说：今成王还不懂事，有什么错都是我的。

如果要死，就让我死吧。

成王果然病好了。

周公摄政七年后，成王已经长大成人，于是周公归政于成王，自己回到大臣的位子。

后来，有人在成王面前进谗言，周公害怕了，就逃到楚地躲避。

不久，成王翻阅库府中收藏的文书，发现在自己生病时周公的祷辞，为周公忠心为国的品质感动得流下眼泪，立即派人将周公迎回来。

周公回周以后，仍忠心为王朝操劳。

周公辅佐武王、成王，为周王朝的建立和巩固作出了重大贡献。

特别是他在受成王冤屈以后，仍忠心耿耿，为周王朝的发展呕心沥血，直至逝世，终天下大治。

周公临终时要求把他葬在成周，以明不离开成王的意思。

成王心怀谦让，把他葬在毕邑，在文王墓的旁边，以示对周公的无比尊重。

周公为后世为政者的典范。

孔子的儒家学派，把他的人格典范作为最高典范，最高政治理想是周初的仁政，孔子终生倡导的是周公的礼乐制度。

《黄帝内经》中的梦象学说

众所周知，《黄帝内经》是我国现存最早的、全面总结秦汉以前的医学成就，并奠定了中医学理论基础的一部医学经典文献。

《黄帝内经》论梦，其解梦的主要观点是：梦是人心神交互作用的结果，梦对人的身体状况来说，主要反映在五个方面的问题：

一是反映生理机能状况，如“肾气虚，则腰脊两解不属”；二是反映本能欲望，如“客于阴器，则梦接内”；三是反映病邪致病的位置，如“客于肝，则梦见山林树木”；四是反映脏器的盛衰，如“肝气盛，则梦怒”；五是反映噩梦往往为重病先兆，如“少气之厥，令人妄梦”。

《黄帝内经·灵枢·淫邪发梦》认为，人在睡眠之中，“正邪从外袭内”，不但可以影响人的五脏，而且还可以影响人的六腑。

这些影响必然使人的五脏六腑发生各种变化。

这些变化表现出来，形之于外，就是脏象。

古代医家对于活着的人体进行整体观察，从而来认识人体生理病理规律，它是一种“以表之里”的整体推导法。

岐伯对梦形成原因的分析，就是运用这种推导法来进行的。

岐伯说认为，脏象的变化大致分为脏气“有余”和“不足”两种，无论是哪种情况，都会对梦象产生影响。

例如，阴气盛，就梦见涉行大水而产生恐惧；阳气盛，就梦见大火烧身；阴气和阳气都盛，就梦见互相残杀；上半身气盛，就梦见飞升上天；下半身气盛，就梦见坠落；太饿，就会梦见夺取食物，过饱，就梦见给人食物；肝气过盛，梦里就会发怒；肺气盛，就梦见恐惧、哭泣、飞扬；心气盛，就梦见发笑，畏惧；脾气盛，就梦见唱歌作乐，身体沉重而不能举动；肾气盛，就梦见腰和背脊分离而不能相连。

《黄帝内经》中论述的梦的起因，主要为淫邪干扰人体正常生理机能所致，但也有因正气不足而导致发梦的，梦的机制主要在于人与天地相应，并以朴素的阴阳五行说作为其主要根据。

它证明了睡眠过程中的外部刺激，可以诱发睡眠者产生梦象；其次，它论证了睡眠中梦象的产生有一定的生理基础；再次，它阐述了睡眠中梦象活动是人的精神失去控制状态下的产物。

东汉王符的“十梦”论

王符是东汉哲学家，其著述《潜夫论》之中专门列有《梦列》一篇，其中对于梦的阐述已经是十分专业。

王符在其著作中将梦分为直梦、象梦、精梦、想梦、人梦、感梦、时梦、反梦病梦和性梦。

王符认为，占梦就是根据这十类梦进行占梦的，因此，“十梦”的划分，可以说基本上概括了当时整个社会对梦的看法。

下面我们就一起看一下这“十梦”：