然而，正如我们所见的，这种新的信心，有些自欺的性质存在。

你在每次考试前都非常恐惧。

你认为只要世界上有其他男人在，就没有一位女孩子真正地对你关心，你永远害怕上司的批评。

我们再看看你做梦那天的事吧。

你努力避免的事又发生了——你的上司责备你。

你再度开始感到那种不如别人的老感觉了，但是你把它搁在一旁。

你没有感到不安及沮丧，反而感到疲倦。

然后你看了一场电影，它触到你的老梦想，银幕上的英雄以前是位为人轻视，毫无作为的年轻人，然后成为可赞扬可敬佩的国家救星，你把自己当做那位为人敬仰，为人欢呼的英雄，正如你年轻时所作的白日梦一样。

难道不明白，你并没有真正的放弃以前退缩入荣耀幻想的行为？

你并未把那使你退回幻想王国的桥烧掉，反而在任何时候只要现实是失望且恐怖时，又开始退回幻想。

然而我们不是明白这一事实，反而更产生你所十分害怕的危险，使你仍然幼稚天真，使你无法成熟，并无法成为受人们及自己尊重的人吗？

在这个经典的案例中，心理专家正是采用了循序渐进的方式，诱导这个律师一步步触及到了他内心真正的想法，让他明白了自己这个梦的真正含义，也更清楚地认识了自己性格中隐藏的内容。

复合杂糅式解梦法

直接破解式和循序渐进式是两个极端，而在实际解梦中，更多采用的是这两种解梦的复合杂糅式。

也就是说，解梦者一语道破梦中某些部分解梦义，以此启发梦者，让梦者说出有关的事件、想法等，然后，解梦者以此为根据，再直接破解梦的一个部分，或者让梦者通过联想，自己弄懂另一个部分的意义。

通过下面这个案例，你可以对混合式解梦方法有更加清楚的了解。

解梦有个女孩做了这样一个梦：“我和妈妈姐姐坐在一辆汽车上，下车后发现有两条路。

一条通往一个拱门，拱门有铁栅栏，栅栏后似乎有绿叶，另一条通向火车站……”

解梦者：“坐汽车在这里象征解梦和妈妈姐姐在一起的生活。

下车后发现有两条路指你现在面临的生活选择。

梦中这两条路就象征着你生活中的两条路。

第一条路上有拱门，有铁栅栏，还有绿叶。

铁栅栏象征障碍，说明这条路上有障碍，那么，在你实际生活中，这是指哪一条路呢？”

“我想指出国的路吧，铁栅栏表示办出国很难，拱门让我联想到飞机场，至于绿叶，我记得爸爸出国后说过国外绿化很好，皮鞋可以一周不擦仍很光亮，给我印象很深。”

“那么火车站、示在国内吧？

因为坐火车是国内常见的。”

“是的，我们去了火车站……后来到了一个地方，像饭店前厅。

我们在长条桌边吃饭。

吃盐水花生豆。

我的男朋友吃鸡翅和青菜。

姐换了盘花生豆，大了点，但是放在桌布上吃不用盘，有两个农村姑娘想换花生豆人家不给换，自己也想换觉得脏没换。

……”

“吃的饭代表生活水平。

盐水花生豆代表较低的生活水平。

你的男朋友能给你带来高一些的生活水平，鸡翅和青菜……”

“还不是很高，梦中我梦到有人在喝酒，那意指更高的生活水平。”

“是的。

你姐姐想换个伴侣，但你认为那也不过是换一盘大点的花生豆而已；当然农村姑娘这类人想换还换不到呢！但是你仍旧觉得换个更好些的男朋友这种事你是不愿做的，因为‘脏，也就是违背了你的道德标准。”

“真的是这样……”

“坐汽车在这里象征着你和妈妈姐姐在一起的生活。

下车后发现有两条路指你现在面临的生活选择……”这是解梦者对女孩梦境含义的最初解梦，并且他将这种含义直接告知了对方，目的也是引导对方对自己的梦境做出更加合理、更加理性的描述，从而逐步揭示出这个梦境的最终含义。

自我观察式解梦法

梦这种现象和许多其他现象不同。

我们可以和几百人一起观察海市蜃楼、雨后彩虹、潮汐等自然现象，而从不可能有两个人一起进行同一个梦。

虽然我们可以用脑电图、测量眼动等方法判断人是否正在做梦，但是我们绝不可能知道他梦见了什么。

因此，证明梦的意义或进一步研究梦，都不能不依靠梦者的自我观察，这种自我观察的方式也可以称为内省法。

在心理学研究中，内省法是最早被使用的方法，但是后来心理学放弃了这种方法，至今这种方法仍然不太受重视，原因就是内省法有它的局限性。

其局限性主要包括：

干扰。

内省活动会干扰正在进行中的心理活动。

在半醒半睡时，如果努力内省努力记忆梦，则梦就会停止，而人会醒过来。

欺骗。

如果一个人讲述了一个编造的假梦，或者他改编自己的梦，我们不能直接看出来，判断真假也并不容易。

遗忘。

在做梦的时候人不能讲述或记录自己的梦，人只能在做完梦醒来后才能讲述梦，而这实际上是回忆梦。

梦很容易被遗忘，所以人们讲出来的梦只是真实梦的一些片断。

无法重复。

绝大多数梦是一次性的，它们出现一次，然后就再也不出现了。

少数梦虽然会重复，但是我们也无法有意让它重复。

我们不能说：“昨夜的梦没看清楚，今天让我重新梦一次。”

难以控制。

绝大多数人不可能控制自己的梦。

在自然科学中有这样的原则：认为只有两个以上的人同时观察的同一事件才可信。

并且一个现象必须可以在相同的条件下能重复。

如果按这个原则，梦是不可能成为科学研究的对象的。

梦既不能由两个人同时看到，又不能重复。

但是，内省法并非毫无借鉴意义的，通过对内省法细节的一些完善，可以得出一些新的内省方法，从而增加这些观察结论的可信度。

新的内省方法主要有三种：自然内省法，即让梦者讲述或图画等手段表述梦；内省印记法，即用不同的人的梦或其中材料作旁证；控制内省法，即控制某种条件进行内省，例如让一个人吃咸菜后观察他看是否会做饮水的梦。

通过以下原则，可以保证这些新的内省法的可靠性：

一、判断做梦者描述梦境时有没有有欺骗的动机，从而判断他的内省报告是否真实可信。

这个原则的意义是，如果讲梦的人不想欺骗我们，他的话就可信。

那么如何判断讲述梦的人没有欺骗动机呢？

这又可以从以下几个方面着手：

如果讲述出来的梦不会给讲述梦的人带来实际利益，则他的内省报告不大可能会有欺骗，从而有可信性。

《后汉书·冯异传》中有一个例子。

刘秀问冯异天下的形势。

冯异说现在天下无主，劝刘秀即位做皇帝。

刘秀这时讲了他的梦：“我昨夜梦乘赤龙上天。”

在中国古人心目中，梦见龙或上天都预示着梦者将成为帝王，于是冯异解释说这梦表明刘秀命定要做皇帝，刘秀也就同意即位了。

这个梦对刘秀就很有益。

因为刘秀很想做皇帝，但是按中国人的道德传统，他又必须竭力推辞，直到有强有力的做皇帝的理由使他无法推辞才能接受。

梦就是一个强有力的理由，是他接受做皇帝建议的最好借口。

中国历史上流传的大量这类的梦，可信度都是极低的。

这类梦不可以用来作证据。

如果讲述出来的梦会给做梦者带来危害，或者包含着做梦者不愿意暴露的内容，则他的内省报告不大可能有欺骗，从而有可信性。

例如，一农民说他做梦当了皇帝，因此而被皇帝杀死。

那么他的梦就有很高的可信度。

再有，如果梦暴露出梦者不愿意让人知道的心理内容，如对亲人的愤恨；不合道德的性冲动等，这个梦就有一定的可宿度。

某女大学生在旅途闲谈中对一个第一次见男学生讲了一个梦：“一个男的要给我打针。

我有些害怕，那个男人说，不要紧，吃了这片药就没事了。”

这个梦的意义其实可能是这样的：那个男人想和她性交，她害怕怀孕，于是那个男人说吃了避孕的药就没事了。

显然这个女学生不会愿意对一个刚认识的异性公开自己的性生活，所以这个梦也有可信度。

如果讲述梦的人很诚实，他的内省报告有可信性。

相反，如果讲述梦的人喜欢哗众取宠，出风头，他的梦可信性就差。

因为他有可能故意把梦“改编”得更为离奇，以图吸引别人的注意。

如果讲述梦的人对梦没有一种极为固定的信念，则他的内省报告有可信性。

假如梦者是坚决信仰梦是一种预兆这种信念的，他可能会报告一些梦准确地预见了未来的梦。

而实际上也许是这样，当一件大事发生后，他在记忆中的许多梦里找到一个和这件事似乎有关系的梦，并且有意无意地改造这个梦，使它似乎成为了预兆。

坚信其他梦理论或梦信仰的人也很容易无意识地歪曲梦，使之与自己的理论信仰相合。

二、如果梦者是在刚醒时报告梦，则他的内省报告有可信性。

讲述梦的时间距梦发生的时间越近，可信性越高。

由于我们对梦遗忘得很快，所以在刚醒时报告梦可以大大减少遗忘。

如果一个人讲述一个几个月甚至几年前的梦，那么他的讲述可信度极低。

因为在这么长的时间内，梦的绝大部分细节已经失去了。

如果在刚醒时就把梦记录下来，这个记录也同样有可信性。

三、如果讲述梦的人缺少编造假梦的能力，则他的这个报告有可信性。

一般来说，儿童的梦报告比较可信，因为他们几乎不可能编造一个假梦而不被识破。

不了解梦的任何科学知识和理论的人，却报告了一个复杂的并且切合某种理论的梦，则我们认定这个梦有可信性。

例如，一个完全不懂弗洛伊德梦理论的人，却报告了一个典型的由凝缩作用形成的梦，则有可信性。

四、如果有相似的梦互相印证，则梦报告的可信度增加。

印证的梦越多，可信度越高。

假如过去从没有人报告梦见了有颜色的事物，所有人都说梦是黑白的，只有一个人报告说“我做了一个彩色梦”，我们对他的报告不可轻信。

而当许多人都说自己做过彩色梦后，我们可以相信彩色梦确定存在。

一般来说，毕竟不大可能有这么多人说同样的谎言。

梦的情节也可互相印证。

例如，某人报告说他梦中被追赶，他想跑但是跑不动，后来就吓醒了。

如果别人也报告过类似情节，则这个梦报告有可信性。

梦的结构也可以互相印证。

例如，某人报告她相继做了两个梦，这两个梦完全相反。

前一个是她和男友一起站在帆船上，周围是阳光灿烂的大海；后一个是她独自在海水里站着，马上就要被淹没。

看起来这两个梦不如说是同一个梦的两个部分，通过它们之间的对比，说明了这样一个主题，过去的幸福和今天的孤独。

那么，事实是这样吗？

梦会采取这种对比的方式吗？

如果我们不止一次地发现这种前后对比的梦，我们就可以肯定梦的确有这样一种结构。

五、如果梦的形式和内容符合梦的一般特点，则这个内省报告有可信性。

例如，大多数梦是主要由视觉形象构成的，很少有长篇对话。

那么某人报告说他梦里看到什么事情就较可信，而他说他在梦里听别人讲了几百句话就不可信。

一般来说，梦中数学计算能力较低，如果有人说他在梦里准确地计算了复杂的数学题就不可信。

但是，如果梦见有人说了很多话的梦者是盲人，梦中计算能力较强的梦者是数学家，这种内省报告就不能说完全不可信。

六、如果梦的内容与梦者所受的刺激及生活事件有关联性，则他的内省报告有可信性。

这种情况通常可以分为以下三种形式：

如果梦的内容与梦者做梦时所受到的内外界刺激有关，则有可信性。

例如，睡梦中听到门铃响，稍过一会儿梦者醒来，说梦见到寺庙游览，塔上风铃在响。

再如，梦中大吃大喝，稍过一会醒来发现自己很饿。

如果梦的内容与梦者近期的生活事件有关，则有可信性。

例如，某人梦见一条白蛇咬他。

解梦者让他回忆前一大发生过解梦事。

他说没有什么特别的事，只是和一个同学吵过几句，然后说，这个同学穿的是一件白衬衫。

梦和这一事件之间有相关：白蛇——穿白衬衫的人。

此梦有可信性。

如果梦的内容和梦者过去的重大生活事件有关，则有可信性。

某女生常做一个噩梦，梦见窗子开了，一个长毛怪物站在窗上。

据调查，她曾被入室强奸，当时罪犯就是越窗而入的。

因此，此梦有可信性。

掌握了以上原则，我们大体就可以判定某个人所讲述的梦大致是可信的。

当然，实际应用时，不可能每个梦例都能满足以上所有这些原则。

一个梦能满足的原则越多，它就越可信。

掌控情绪式解梦法

在你对一个梦拿不准怎么释的时候，梦中的情绪可以为你提供线索。

因为梦的情境经过了象征和其他方式的加工，和实际情况有很大不同。

但是梦中的情绪却大多保持不变。

正如一个叫史笛克的人所说：在梦中如果我害怕强盗，当然这强盗只是想象的，不过那害怕却是真实的。

也许有时候梦中没有强盗，只有一些看来毫不可怕的事物，但是你仍旧很害怕。

这也一点不奇怪，因为这“不可怕的事物”经分析后，一定代表着可怕的事物。

反之，梦见本应很可怕的事物却不害怕也不奇怪，这事物必定代表着某些不可怕的事物。

例如弗洛伊德所举的一例：梦者在沙漠中看到三头狮子，其中一头向着她大笑，但她并不感到害怕。

为什么不怕呢？

却原来她父亲留着一把大胡子，就像狮鬃一样。

她的老师的名字和狮子一词发音相似。

有人送过她一本题为狮子的歌谣集。

这就是她梦中的狮子。

有什么可怕呢？

另外，当天她还见过她丈夫的上司，这上司个头很大而且是重要人物，她用狮子象征他，也谈不上要怕他。

再如我梦见在一个公园玩，公园里人山人海，不过我却觉得很可怕。

在想我为什么害怕时，我脑海里提供了一个答案：也许这些人不过是幻想，并不是真的人。

于是这可怕也就可以理解了。

看起来热热闹闹，实际上完全空虚，这是多么可怕的生活啊！不是吗？

我梦见在一个公园玩，里边没有一个人，安静而且很好看，不过我觉得很可怕。

因为我想到，也许有许多我看不见的幽灵存在，在山石后花草边看着我。

这不可怕吗？

也就是说，在看起来平静的人际关系中，实际上并不平静，不知有多少小人在暗中窥视着你。

如果梦想表达一种情绪，而这种情绪违背自己的道德观，怎么办呢？

一般来说，没什么关系，只需要用一些难懂点的象征就是了。

在这一点上我同意弗洛伊德的观点，梦有时会伪装。

但是我认为梦多数时候不伪装。

比如一个人怨恨他父亲，想杀了他。

他可以梦见自己格杀了一只猛虎，感到十分高兴。

这样他的道德观就不会反对了，杀虎难道不道德吗？

但是有时梦没有伪装也没有象征就把他的愿望“演出来了”，比如他梦见他父亲死了，这时他本该高兴，因为他父亲是个暴君似的人物，对他太凶暴了。

但是盼父亲死的这种梦自己又不能接受，于是梦就会采用另一种伪装方式。

那就是：装得格外悲痛以掩饰自己的高兴。

于是梦者梦中会非常悲痛。

在清醒的时候人们不也会这样吗？

当他们在心目中轻蔑自己的上司又不怕得罪他时，他们装得格外恭敬。

当一个女孩单恋一个男子又不愿承认时，她会对他显得格外地冷淡。

一个母亲不喜欢儿子却又不愿承认时，她会对他显得格外地关心。

例如，一个人梦见她奶奶死了。

她十分悲痛。

梦者在当天接到一封信，说她奶奶病了。

于是她做了这个梦。

这个梦可不可以解释为她担心奶奶死呢？

也可以。

那样的话，情绪就是真正的情绪。

但是却也有一点可疑。

那就是，她奶奶还没有死呢，她悲痛得早了一点。

按理说，她更应该是一种担心的情绪，所以有可能这个梦中的悲痛是伪装。

梦者实际上希望奶奶死。

不要用道德谴责这个梦者，人的潜意识往往是自私的，更多的是考虑自己。

如果觉得一个人可厌，很自然他就希望她死掉。

这无可深责。

只要她在实际生活中，不做对老人不好的事就可以了。

弗洛伊德还指出，有一类梦中的情绪是与梦实际所讲的事一致的，但是强度却超强。

这往往是由于有其他原因加强了这种情绪。

比如你出于某种原因讨厌仇恨某一个人，平日你找不到他的毛病，也只好压抑这种厌恨。

但是有一天这个人做了件坏事，于是你就会很愤怒。

别人也会对他愤怒，但是愤怒的程度恰当。

而你的愤怒却会远大于别人。

因为你借这个机会，找到了一个正当理由，把你以前压抑的愤怒都一齐发泄出来了。

扩充表演式解梦法

扩充梦和表演梦也都是解梦方法。

扩充是荣格创造的解梦方法。

它要求做梦者自己扩充梦，讲出对梦的印象，讲出梦中最令之有感触的部分。

同时解梦者寻找梦与神话情节、童解梦事、传说等等之间的共同点以求理解梦。

例如，一个女人梦见飞蛾扑火。

解梦者可以由此联系到古希腊解梦中有一个传说，有人装上蜡和羽毛做的翅膀飞上天空，飞得离太阳太近了，翅膀的蜡被熔化，人也落下去掉到海里淹死，还可以联系到中国的夸父逐日的故事，夸父追太阳，结果离太阳太近，因热而渴死了。

从梦和这种传说中，可以看到一个共同主题，追逐光明，但因离光明太近而死。

由对神话的理解，就可以启发我们去理解那个女人的梦的含义。

演梦是格式塔心理治疗（格式塔心理学派是现代西方重要的心理学派之一。

）中的一种方法，即把梦当成一幕戏剧，然后让梦者自己再去演梦中的自己。

这个过程，实际上也就是再重新体验梦中的情感。

重新进入了这种情感后，梦者也就理解了梦的意义。

例如，一位妇女梦见泥地里有一个汽车车号牌。

解梦者就让她表演那个车牌，解梦牌的口吻说话，无论说什么都可以。

她说：“我就是那个车牌，躺在泥地里，没有人管我。

我曾经是一辆车的标志，可现在什么也不是，没有用处……”。

这位，妇女后来解释说：“这个梦正是我的心情。”

自我接纳式解梦法

要靠解梦促进心理健康，有一点是解梦别注意的，那就是自我接纳。

承认自己不是圣人，只是一个凡人，所以有种种不足也是可以接受的。

因为梦带来的知识，许多是关于我们自己的阴影方面的知识，没有自我接纳，这些知识往往让人难以接受。

比如说：一个认为自己很纯洁的人，认为自己不淫秽的人，却在梦中发现自己比所有见过的淫秽者还淫秽。

一个认为自己很温和善良的人，却发现在梦中自己对人有很深的怨毒，恨不得杀掉最亲近的人。

一个人在梦中发现自己有乱伦的冲动，还有一个人发现骄傲的自己在梦中自我评价很低……这种知识谁能接受？

就算这是真的，他们也不愿睁开眼去看。

在前边的梦例中，读者可能已发现许多梦都与性有关，当梦者知道自己梦中的性欲望后，有些人会觉得：“我怎么这么下流。”

反而心里不舒服。

我曾经做过这样一个梦：梦见我和小学的一个同学一起在学校，学校教务长说我们犯了件事，我们玩色情扑克，责令我们写检查。

我没有做这件事，所以不愿写检查。

但是同学劝我说：“你不写，他说得态度不好，要加重惩罚。

你写了，他认为你态度好，反而不会处分你。”

我十分愤怒，瞧不起这个同学，并且想，也许他真的犯了这个错。

这个同学在实际生活中我就很讨厌，这是个很恶心人的家伙，下流肮脏，相貌丑陋。

我坚决不写检查，就这样醒了。

醒后我进行解梦，根据对那个小学同学进解梦析，意外地发现他是我人格的一部分的象征。

难道我还会有这样的部分吗？

真的难以接受。

我还会有这种肮脏丑陋的心理吗？

我会“玩色情扑克”，也就是说，从色情的游戏中获得性满足吗？

这的确让我难以接受。

在我们释这种梦时，自我接纳是十分重要的心理准备。

所谓自我接纳，就是承认自己是一个凡人，有一些不够高尚、纯洁的念头，也是正常的。

不要为此不安，内疚，更不要掩耳盗铃，不承认这些杂念，更不要自欺欺人，假称圣人。

有个女人与丈夫两地分居，梦中经常以各种转换的形态梦见与邻居某男人有私情。

解梦者告诉她梦的意义后，她说“我怎么会这么坏”。

而实际上，正如人饿了想吃饭一样，在性上出现了饥饿自然会通过梦幻满足自己，这谈不上坏，这只是她人性的特点而已。

正如我们不能因为猫偷鱼去责备猫一样，对她的梦也无可深责。

社会道德也只约束行为不约束梦想。

只要在实际生活中不做违背道德的事，对梦何必苛求。

英雄也不是没有过卑下的情操，只是他不被卑下的情操所左右罢了。

有个人的梦经过解析，是盼他爷爷死，他对此不能接受。

而事实是，这也不是不可接受的事，因为他内心中觉得，爷爷对他的成长是一个阻碍。

在他内心中某一部分，自然愿意消除这一阻碍。

但是这并不可怕。

因为在他心中也有另外一些部分不但不盼爷爷死，而且对爷爷还很有感情。

退一步说，有些长辈为人极差，甚至心藏邪恶，那么后辈希望他死去也不是大逆不道的事。

人就是这样充满矛盾，爱一个人愿他长生不老，恨一个人愿他马上死去。

这些欲望只是表现爱恨情绪而已，人有爱有恨，这难道是不可接受的事吗？

爱慕一个人，从而希望与他共欢爱，这也不是不道德。

只是说明一种情感而已。

有情感才是人性。

也许有人会问：难道一个人不应该为自己的邪念羞愧吗？

反而该把任何邪念都接纳下来吗？

这样做不是纵容自己吗？

不会阻碍人进步吗？

对这个问题要这样回答：首先，许多“邪念”都有它存在的理由，有它存在的合理性。

比如性的邪念。

固然下流肮脏的性是不好的。

但是，它的存在也有合理性。

当一个人压抑正常的性冲动时，被压抑的性冲动就会以一种邪恶的方式。

肮脏的方式、现出来。

曾经有个教士，认为纯洁的人应当禁欲，才能接近上帝。

他自己也自以为做到了。

但是，他却变得性格怪僻，而且，在野外看见狗生小崽，都气愤得去踢那狗。

为什么呢？

因为他从生育想到交配，感到恶心。

这个人的心灵难道不是很肮脏吗？

为什么他会心灵肮脏呢？

因为他不接纳自己，不接纳自己也是人，也必有性欲这一点。

他压抑性，反而使性变得肮脏了。

如果我们对他说，你心里有种肮脏的性欲，它使你对狗交配都妒忌，他显然更不会接受。

但是，如果他想心理健康，第一步正是要接受自己。

告诉自己，我也是人，人在性被压抑时会滋生肮脏邪恶也是正常的，不必为此过分羞耻。

这以后，才可以进一步找到正当的，健康的满足性欲的方式。

或者，正像大学生在不可能有性生活时一样，找到把性的能量升华，把它引到艺术创作或其他方向上的方式，从而消除产生邪恶肮脏的土壤。

如果那个教士这么做了，他也许看见狗生息心中会涌起慈爱：“多可爱的小狗。”

这样，他才是更接近了上帝。

再强调一遍吧，当梦中出现了“邪念”时，要告诉自己：恶的出现是因为善饥渴了。

人在正常的需要得不到满足时会产生邪恶也是正常的，我们不应该只压抑邪念，相反要想办法满足正常需要，从而消除恶的土壤。

个别的人，会把一些十分正常的念头也当成邪念。

例如，梦见性，而且不是肮脏下流的性只是正常的性，比如对某同学产生欲望，就很自责。

这更不必了，因为这是人性。

你是人有人性是理所当然的。

再有，不自我接纳，对自己严厉批判，让自己内疚，往往并不能让你变得更好。

它只是在已有的烦恼上，让你多一层烦恼而已。

一个女人不爱丈夫，爱另一个人，她对自己很生气，也感到很内疚。

因为她的丈夫对她的确十分好。

但是这种内疚并不能让她对丈夫更好，虽然她可以因此做得似乎很贤惠，但是丈夫能感觉到这种贤惠的虚伪。

有时，内疚反而使她脾气变坏，对丈夫更为粗暴。

再如一个青年人手淫，手淫过度固然有点害处，但是并不大。

可是他对此十分内疚。

每次后要痛骂自己一顿，整天没有心情好的时候。

这种痛骂使他变好了吗？

没有，反而让他多了一层痛苦烦恼。

如果自我接纳，认为手淫也没什么大不了的，那么他的情况反而好得多，至多只是有些疲劳元神而已。

如果一个人不能自我接纳，解梦有时反而有害，因为它把解梦的内心暴露出来了。

而如果能自我接纳，梦就会给你一个了解自己，从而改进自己的机会。

自由联想法如何解梦

自由联想法是弗洛伊德进行精神分析的主要方法之一，采用自由联想的方式，鼓励病人用语言来表达深埋于潜意识中的思想或情感。

在谈话过程中不加任何限制，不管所讲出的内容是否合乎逻辑，甚至带有淫秽的词句，但经过治疗者的分析和联系，从而推论出病人在潜意识中存在的矛盾或内心冲突。

治疗者对病人谈话的解释，或指出其所述的内容有什么心理动力学的含义，其目的就是让病人领悟，进而克服自己的防御反应，并建立起新的行为。

按照弗洛伊德的观点，通过自由联想未能呈现出明显的潜意识内容，可以从其他侧面探求解释。

例如，有一名罪犯在夜间作案时，将一支蜡烛插在一个牛奶瓶内照明进行盗窃。

在被拘捕后拒不交代事实经过，于是命令他作联想测验。

具体方法是检验者说出一个词，令他立即回答所想到的另一个词。

开始时，先用一些无关的词，如“天”，答以“地”；“父亲→母亲”；“鲜花→草地”；“黑→白”；“巴黎→纽约”等，然后突然提到“蜡烛”，这名盗窃犯即答以“牛奶瓶”。

这是利用联想测验来进行刑事侦查的一个典型例子，因为被试者在进行迅速联想时，往往会暴露出内心潜隐的意识。

自由联想法的具体做法是：让病人在一个比较安静与光线适当的房间内，躺在沙发床上随意进行联想。

治疗医生则坐在病人身后，倾听他的讲话。

事前要让病人打消一切顾虑，想到什么就讲什么，医生对谈话内容保证为他保密。

鼓励病人按原始的想法讲出来，不要怕难为情或怕人们感到荒谬奇怪而有意加以修改。

因为越是荒唐或不好意思讲出来的东西，即可能最有意义并对治疗方面价值最大。

在进行自由联想时要以病人为主，医生不要随意打断他的话，当然在必要时，医生可以进行适当的引导。

一般来说，医生往往鼓励病人回忆从童年起所遭遇到的一切经历或精神创伤与挫折，从中发现那些与病情有关的心理因素。

自由联想法的最终目的，是发掘病人压抑在潜意识内的致病情结或矛盾冲突，把他们带到意识域，使病人对此有所领悟，并重新建立现实性的健康心理。

一位21岁的大学男生害怕接触女同学，怕看到她们的身体，后来又发展到怕看一切中青年妇女，甚至自己的女性亲友。

因此不敢进入教室、学校，后来不敢上街而只好休学回家闭门不出。

他自己也认识到这种恐惧心理荒唐可笑，然而却无法自我控制，并且经常会梦到性爱的场面，为此感到十分焦虑与抑郁，并继发消极自杀观念。

在进行自由联想时，医生让他尽力回忆他的童年、青少年与过去的经历，他暴露了自己在幼年时对女性身体（尤其是下身）曾发生过强烈的好奇心与兴趣，曾经偷看过保姆换衣服，还曾在一次游戏时钻到一年长的表姐裙子下面去窥视。

在一年夏天他偷看母亲洗澡，被父亲发现后遭到毒打，以后就不敢再这样干了。

长大成人这段经历慢慢被淡忘，有一天他在大学中参加运动会时，突然发现同班级一女同学在表演跳舞时裙子飘起来，所穿的三角裤与过去那位表姐颜色完全一样，在引起强烈性兴奋后立即产生了严重罪恶感。

害怕再看到这位女同学的裙子与下身，以后就泛化为害怕看到所有女性的下身或其下部衣着，结果形成了他这种特殊形式的恐怖症。

从精神分析学角度来看，造成这位青年人恐怖症的潜意识内容与他幼年期的性好奇（窥阴冲动）、俄狄浦斯情结、严重的罪恶感与阉割焦虑等有关，这些都是病人自己不能觉察或意识到的。

弗洛伊德认为，自由联想是弥补记忆缺失的有效方法，让病者自己的心理获得充分的自由，使意识的抵抗或抗拒减弱到最低程度，从而竭力捕捉潜意识中产生的东西。

精神分析法如何解梦

精神分析疗法又叫心理分析疗法、分析性心理治疗，是著名奥地利精神病学家西格蒙德·弗洛伊德所创建的一种特殊心理治疗技术，既可适用于某些精神疾病，也可帮助人们解决某些心理行为问题，这种方法也可以适用于解梦的研究。

它建立在潜意识理论基础上，精神分析治疗是让病人了解自己的意识和潜意识过程，即将原经受到压抑的全部需要、欲望、经历等都召回到意识中来，病人的行为不再被隐藏很深的动机所左右，或为积累已久的个人自我防御所困扰，此时病人自己能做出较合理的选择。

为达到这一目的，病人在治疗者的帮助下，进入过去被禁止的区域，抛弃那些不成熟的情绪和反应，让病人如实地认识自己，从而促使症状消失。

潜意识深藏于意识之后，是人类行为背后的内驱力，潜意识的动机在某种程度上影响着我们各方面的行为，人的重要行为表现是源于人们自己意识不到的动机和内心冲突。

精神分析学说以潜意识的理论为基点，所要探讨的“是一个人为什么是他那个样子”的真正原因，它设法将潜意识的东西进入意识中来，然后通过自我认识，以摆脱心理问题和不良情绪。

精神分析的目的和价值在于它能够挖掘出深藏在潜意识中的各种关系（尤其是童年的精神创伤和痛苦经历），使之被召回到意识中来。

患者借助于医生的分析、解释，理解这些关系，彻底顿悟和认识自己；医生再加以疏导，使患者宣泄并消除深藏在潜意识中童年的精神创伤、心理矛盾和痛苦体验，最后矫治不良行为，达到治疗目的。

探讨病人的深层心理，识别潜意识的欲望和动机，解释病理与症状的心理意义，协助病人对本我的剖析，解除自我的过分防御，调节超我的适当管制，来改善病人的人际关系，调整心理结构，消除内心症结，促进人格的成熟，提高适应能力。

弗洛伊德认为许多神经症（癔症、强迫症、恐怖症、焦虑症等）的发病原因，主要根源于压抑在潜意识内的某些本能欲望、意念、情感、矛盾情绪与精神创伤等因素的作祟。

这些被压抑的东西，虽然人们自己不能觉察，但在潜意识内并不安分守己，而是不断兴风作浪，从而引起患者个人也不理解的焦虑、紧张、恐惧、抑郁与烦躁不安，并产生各种精神障碍表现。

弗洛伊德用此法治疗神经症患者露茜，患者因幻嗅而苦恼，最初只是在梦境中会闻到奇怪的味道，慢慢发展为生活中也会闻到，并伴有心境恶劣和疲劳感以及癔症性全身痛觉丧失症状而就诊。

弗洛伊德在使用精神集中法诱导她回想有关的经历或经验时，她说：两个月前，在她生日的前两天与孩子们一起做饭菜时，收到了母亲的信。

刚打开信封，孩子们就开玩笑地抢走了那封信。

这时炉子上的布丁烧焦了，臭味弥散开来。

作为家庭教师的露茜，很害怕主人因此说她不好或把她辞退。

弗洛伊德通过交谈了解到患者潜意识中爱上了男主人（鳏夫），内心想取得孩子母亲的地位。

这位主人曾在只有两个人时，说过要依靠她把孩子教育好这样的话。

在她自由地叙述了与布丁焦臭味有关的事件及表露了对主人的恋意后，她原有的症状就逐渐消失了，但却替换成了雪茄烟刺鼻的味道。

由此进一步又联想到，她回忆起主人在斥责其下属吻别主人的孩子时，她在旁边看到心中突然一跳，当时主人正在抽雪茄烟。

弗洛伊德认为此患者发生癔症的原因，是她的自我与其某些观念（如“单恋”）之间的矛盾冲突。

自我通过防御机制，拒绝与否定了该观念，将其排出意识之外，而被压抑的能量就转换成癔症的躯体症状。

弗洛伊德认为心理障碍者的症状和病理表现是众多原因的复合物，其组成的基本因素则是各种动机和本能的冲动。

将病人对此毫无所知的心理因素召回到意识中来，通过多次的揭示和解释，修通心理障碍者或精神病人的心理紊乱，让其了解潜意识的伪装和真实含义，扩展意识生活的内容，这便是心理分析疗法的治疗目的。