看到这个“厉诡”和“上师”坐在一起，他们心中便轻松了些许。

到了“第五阶次第”，真识上师言语在扎举本寺之中，有缘起性空的“四无量心”修持，这是陆峰无有在别处修行的了的缘法，修持“四无量心”，便可继续加持人之“二心”——陆峰是加持“三心”，再进一步，到第四阶次第的无垢心。

陆峰修持“大手印”，登朗数次想要言语说话，止一张嘴，便又闭上——应陆峰不想听，所以他便说不出来，陆峰对于他是谁，并不紧要。

大家都应有自己的“大白伞盖佛母”。

故而当康次阿舅叫他们启程的时候，陆峰叫登朗外甥跟在自己身边，不得多走一步。

真识上师闻了此言，从褡裢里面掏出来了一把蓝晶晶的盐，陆峰摇头说道：“康次对于他的这个外甥，看得要紧的很，比自己的眼珠子还要珍贵，叫他去罢，他自然有自己的去处。”

所以陆峰封锁住了登朗的嘴巴，无要叫他给自己寻找烦恼，火星点点之下，看着这些喝多了，唱起来的脚夫和汉子，陆峰感觉到了生命的澎湃。

不过也仅是如此了，此处尚且还有“无尽白塔寺”周围密法域的影子，还是有“巫教大领主”的影子。若是再往草原深处走，便无可能再有陆峰所熟悉的“巫教”的影子了，取而代之的便是僧侣们留下来的痕迹。

可能还有一些残留下来的草原巫教的影子。

三年时间，陆峰还学过方言土语。

除了商队和一些博学的大僧侣，其余的人，可都无会说出一口谁人都通识的言语来，想要行走在密法域之中，须得学习不止一种言语，方言，这对于陆峰来说并不困难，真识上师着重言语草原上诸般势力的时候，提起来过草原巫教。

止草原巫教，可无有陆峰所见密法域“巫教”那般的兴盛。

这个草原巫教，已经遁入了草原的风中，和草原上的“自然”融为一体，不可避免的，大量的草原巫教被融入、吞并到了草原上的僧侣们之间。

根据真识上师所说，在一些汗王的部落之中，甚至在于一些章京的部落之中，也有一些“草原巫教”的存在，止不多，亦成不了气候，故而陆峰此行，不须得关注草原巫教，亦不须得关注密法域的“巫教”，在“扎举本寺”，他们捧不起颅器，敲不动法磬。

故而，登朗须得闭嘴，无管他是谁人的“后手”，是谁人的“化身”，他且须得消停一二，叫陆峰去完善草原上的第一步，就如此，第二日，一行人再度出发，陆峰一路之上便见得草原上是比密法域多了“勃勃生机”。

和“敕勒歌”之中所言一般。

敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。

天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。

极目远眺之下，陆峰便知当年的朝廷供奉的“宝帐怙主”，他守护的净土，为何是有那般模样了，从此处看去，此处和“宝帐怙主”守护的佛教净土，十分相似，远眺过去，整个天穹就好似是一个弧形的蒙古包，包裹住了整个方形的“地毯”。

形成了一个完整的“世界”。

虽然无有遍地的黄金，可是这地上的草场，比黄金还要珍贵，在天的尽头，黑色的山脉如一条死去的巨龙，横亘在两个世界之间，切割开了两个世界。

深厚的草场之中，时不时有各色动物穿过，牧民们亦开始出现，不清楚是谁家的农奴，亦或者是谁家的牧奴，更重要的是，行走了几日，都无有见到“厉诡”的身影！

这般模样的大草原，和密法域相比，简直可以称得上是“一片净土”。

止陆峰并无有因为自己无有见到“厉诡”，便是觉得此地真是“地上佛国”。

应真识上师说过，此地的“厉诡”，常常与“年月”“星象”“环境”，息息相关，“厉诡”是会在“特殊的年月和季节”之中，出现在大草原上。