“刚刚先生问我：‘当日所言，今日可有改变？’我明白先生的意思。鲁某虽然有所坚持，不过是一种信念而已！倘若公道果真存在，谁能将其显现在众人面前，公诸天下？是非善恶，先生又是如何看待的呢？”

“我同你一般的看法，善恶存于天地之间。公孙先生所言善恶在人的心中，人心岂非不在天地之间？所以无论善恶在于人心，还是存在于世间的某个角落，都是存于天地之间！”王诩道。

“这么说来，老师与鲁连子并非意见相左了？这样就好得很！在下敬重老师，也十分敬佩鲁连子！”匡谈压低嗓门道。匡谈之所以压低嗓门，是因为他天生嗓门大，怕吵了别人。

“公孙先生和鲁连子的意见自然相左！公孙先生认为善恶在于人的心，人的嘴；鲁连子认为善恶不能有人心来衡量，更不能听信人嘴里讲出来的善恶，善恶应该有一个放之四海而皆准的标准，而不能凭心而论，人云亦云，这就是他们之间的分歧。我所讲的乃是善恶的本质，就本质而言，善恶存于天地之间！”王诩道。

“先生所讲善恶的本质，乃是指善恶本身，可是这个意思？”荀况道。

“正是！回答了善恶的本质，石头和木头哪个善，哪个恶，也就有答案了！”王诩道。

“先生所说的‘本质’，就好比这个杯子，是陶质的还是铜质的，可是这个意思？”荀况拿起桌上的瓷杯进一步问道。

“正是！”王诩道。

“我明白了，先生认为，善恶是一种切实的存在，无论你怎么认为，并不影响它的本质，可是这个意思？”荀况似有所悟道。

“正是！”王诩道。

“这个就很难理解了，先生可否仔细说说？”鲁仲连道。

“公道是评判善恶的标准，如果善恶如同这个杯子一样清晰可见，那么公道自然容易制定！就好比这个杯子，它是什么颜色？什么形状？自然容易界定，大家也不会有争议！如果这个杯子看不见，摸不着，那么就是见仁见智，人云亦云了！诸位说说，可是这个道理？”王诩道。

堂下众人头称是，荀况继续道：

“刚刚先生所作比方浅显易懂，但善恶是看不见摸不着的呀，先生难道能够看见‘善恶’吗？”

“气味是看不见摸不着的，但是鼻子可以闻到它的存在；声音是看不见摸不着的，但是耳朵可以听到声音；同样善恶也是看不见摸不着的，但用心可以感受到它的存在！要想获得这种切实的感受，乃至看清善恶的面目，自然是要有一定的道行的。得道高人通过心意发挥，可以看见善恶的影像，如同看见茶杯一般真实存在，如此善恶是黑是白，是圆是方，是长是短，清晰可见！小道道行浅薄，虽能看见善恶的影像，但只能看见它的轮廓，而看不清它的真面目！”王诩道。

“先生所言高深莫测啊！”荀况叹道。

“鲁某今日算是听明白一二了！鲁某能够明白一二，皆因和先生有过一段经历往事，先生这般言论，旷古绝今，鲁某折服！”鲁仲连曾和王诩、田单等人有过一段不平凡的经历，深知世间之事超乎想象，因而能够明白一些。

“诚如先生所言，只有得道高人才能看清善恶了，可是这个意思？”荀况问道。

“正是！”王诩道。

“高人能否将善恶现出原形并公诸与众呢？”荀况又问道。

“当然可以！”王诩道。

“也就是说，高人能够使普通人也能看见善恶的外表模样，好比看清一个人的长相一样？”荀况惊讶道。

“正是！”王诩道。

“先生之言旷古绝今，荀况还有一个不解，也一并请教先生！人有了念头就会产生善恶，石头和木头没有念头，是不是可以说就没有善恶之分了？水也没有念头，为何老子又说‘上善若水’呢？”荀况道。

“小道看不见石头和木头的善恶，但不代表它们就没有善恶之分，为什么这么说，也是基于‘上善若水’的推断！老子圣君是得道高人，仙圣能够看见的世间的善恶远超常人，自是小道不能比的！人们也常常说‘穷山恶水’，由此可见，水亦有善恶之分！仙圣们既然能够看见善恶的影像，那么善恶自然有形状，有大小，所以世人有大善大恶，小善小恶之说！小道之所以看不见诸如石头和木头的善恶，小道猜想很可能是因为木头和石头的善恶比较小，小道道行不深，看不见更加细小的善恶！”王诩道。

“先生清虚静远，此番高论闻所未闻，却又浅显易懂，在下折服！”荀况听完向王诩深深一揖道。