这里，孤必须说一句不该孤身份说的话。

我们应该反思，从秦法到汉法，再到唐律、宋律，都有关于百姓防卫杀人的宽刑政策。

指出如果百姓遇到伤害而反抗杀人的话，可以宽刑甚至是免刑，那朝廷的法度有错误，执行法度的官员若是把这错误的法度执行下去就会害死百姓，那百姓杀这名官员、反抗这错误的法度叫不叫防卫正当呢？”

寇凖瞠目结舌。

“显然这不叫，似乎无论老百姓有多大的冤屈，只要他杀官杀吏对抗朝廷，哪怕朝廷是错的，那老百姓都属造反。

《周礼》中秋官卷提过这一句话‘凡盗贼军乡邑，及家人，杀之无罪。’这里说当时军队的军纪很差，多有扰民的匪军，老百姓若是杀之是无罪的。

甚至说‘凡报仇者，书于士，杀止无辜’强调百姓民间有私仇者，应报至官府，及后可以报仇，杀人无罪。

这里呢属于私刑，私刑不应该被一个法治国家所提倡，所以应该废除。

但孤也在反思，周礼在幻想缔造出一个大同国家、小康社会，其中有很多思想非常超前甚至到现在都无法被接受，难道三千年后国家真实现了大同，会是一个私刑横行的社会吗？

孤希望不会，但孤却觉得周礼中提出的防卫概念是相当正确的，百姓受到伤害，应该允许其持之武器捍卫他们自己的权力和保卫他们的家人。

如果咱们觉得执行法度的官吏是正确的，那无形中就是在和百姓划分出界限，咱们仍强调造反的行为并且保留下连坐诛族的罪责，那就是在无形的庇佑底层的官吏，让他们狗仗人势，大肆欺压百姓。

因为朝廷的律法在，百姓不敢对抗官吏，不敢直言朝廷的政策有错误，逆来顺受默默忍耐，当无法忍耐的那一天来到时，四海皆反，天下大乱。

太师引《周礼》为天书，孤亦如此，《周礼》看得远呐，所以孤要宽刑，决定免除诛连之刑、废除谋逆罪，只将其明晰清楚。

到底是杀人罪还是分裂国家罪，是企图颠覆政权还是只为了保护自身利益不受侵犯，这中间必须明确，如果确凿该杀则杀，如果不该杀则适于流放、监禁者自适流放、监禁。

孤即国家，国家亦孤，权力越大越当谨慎，不可任性胡为，不可枉杀一人。

既然国家不提倡私刑，那同样也不允许国家超越法律之外向百姓施以私刑，不可以非法杀害任何一个无辜者。”

寇凖震骇了，面容发麻，嘴唇微颤。

最后长身而起，向着骆永胜连敬三杯。

“楚王仁义，胸襟若海，实乃千古第一明君。”

“不敢当，不敢当。”

骆永胜起身扶住寇凖，谓然一叹。

“只是孤起于草莽之间，见到太多百姓疾苦，故而对周礼中所提到的宽疾一说另有独特看法罢了。”

陪着寇凖喝下三杯酒，两人落座归位，骆永胜复言道。

“六说安福，何为安福。

对这个安福很多大儒都有不同的批注，太师博学胜孤十倍，孤本不当卖弄，但孤脸皮厚，便夸口几句太师当个乐听。

隋唐时期设安福田，专供赡养老人，以使其安养天年，余生福寿，似乎安福一词指的就是养老。可前面已经提过养老一说，故而这个安福孤认为不是养老的意思。